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古蹟的定義

有些觀念需要先澄清的，那就是『何謂古蹟』；這裡先就『古蹟』的定義及界定說明如下：

　　一、定義：
　　臺灣針對『古蹟』指的就是：重要文化資產建築，他是人類經驗、智慧的累積與呈現。

　　二、界定：
　　依據日本國家對其分類為：
　　（一）有形文化資產：
　　　　　有實際形狀得以保存的，有重要文化資產器物（如小香爐、筊杯等）、有重要文化資產建築（祖廟、祭壇、宗祠等），有重要文化資產埋藏物（金門陳偵墓等）、有重要文化資產名勝等等。
　　（二）無形文化資產：
　　　　　凡在當時發生的事、物，這種因人而產生的特殊歷史事蹟等等，總稱為史蹟。如赤壁、莎士比亞故居等，其他尚有技術、藝術、風格等等均是無形重要文化資產。

　　依以上所分，張家祖廟的建築，是歸類為重要文化資產建築；它列入古蹟，所憑藉之處何在？它的特色是什麼？這可從下列幾點思考：
　　１、建築地點：為何選擇該處？有否歷史上的意義？是否有精神意義？智慧的意義？
　　２、建築方位：坐落的方向是否蘊含某方面智慧？
　　３、建築格局：有否重要代表性？
　　４、建築形式：有否重要代表性？是否精緻、美好、動人？
　　５、建築材料與建構：有否重要代表性、是否是技術的精華？
　　６、建築物上對聯、文字與符號：有否足以代表當時期的特色？是否動人、有意義？

◆源起

１、

張家自文通公後陸續遷移至福建汀州府（客家聚落）清初時已落居漳州府 南靖、平和縣內，之後有一部分遷移至廣東沿海一帶；更有一部分渡海來臺，先後至臺中縣大雅鄉、西屯下七張大肚台地東麓一帶。十八、九世紀時，臺灣當時的社會正處於移民社會的結構，其中有以氏族組織存在的（以共同祖先為結合力）如馬堂張氏後裔，即以文通公的奉祀，透過定期祭祀的儀禮，強化族眾的凝聚力。故在臺的張家族人在同治九年（西元1870年）租借上牛埔（今水湳機場內）一民宅，俗稱「牛埔仔公廳」

２、

日據時期，明治37年（1904）因日在臺需有機場，而大量徵收土地，張家開墾因此受限，因而遷建於目前所在處。由族中代表出資籌建祖廟於1905年完工，命名為發祥堂。
３、清初臺灣農民都是水稻種植業者，因此聚落的形成，是受水田和農業條件而定很難在山上開墾；張家即沿筏仔溪西岸。大肚台地東斜坡面，日據時期開水圳在海拔約高度90公尺處，呈長條梯田開墾。又因日據時期大力鼓勵蔗糖業，張家因此在大肚山開創出一番新氣象，代表臺灣開發使在日據期轉捩點的重要處之一。
４、海拔30公尺至40公尺的河邊沖積扇是最易開挖出井水、泉水；此即先民在開墾上，運用智慧選擇地點，利用地形的最佳表現。
　
◆方位擇取

１、

分金線方位為坐西朝東略偏南五度。
優點：（1）正身背牆，可擋台地特有的下山風
　　　（2）龍邊護龍可擋冬季強勁季風
　　　（3）內院面東南東，有充分日照利於曬穀

２、

風水的觀點：地龍穴的選擇
前有活水（筏仔溪）灌溉。後有竹林、及『七星燈』（近於30—40公分的土堆）此喻地龍經過，左側後又有山泉出水，引氣集中渡入廟內可帶來好運，福蔭子孫。
　
◆格局
◎環境特色：早期臺灣農村建築，多屬平房，而西屯一代民房皆是草屋頂，故本建築在帶狀水田區成為較豪華、明顯地標（屋高6-7公尺）的建築代表。
◎空間配置：以民宅格局（『前魚池，後果子』又有莿竹林防禦外圍）卻屬家廟使用的建築，古蹟分類偏又歸祠廟，實為少見。
◎建築特色：整體建築左、右的差異，可能來自：
１、拼場：兩位匠師的對作，因為是對建築整體規劃，（或許內容會不同：左邊住的是祖廟之重要委員，右邊住的是佃農，在臺灣古蹟中只有此處能會意當時地主與佃農間微妙的關係）但是卻非常講究尺寸。
２、用舊料：就地取材，遷就材料的可能。
３、代表主人社會地位的差距：本建築該是這個代表將主人微妙心態（地位階層）表現在建築外觀上。
◎建築形式：
１、兩落雙護龍（內、外護龍）
（１）用途：左外護龍：管理人住處；右外護龍：佃厝；內護龍：祭祖時各陣遠地子孫的暫時住所。
（２）屋頂材料：左外護龍：原為菅草舖蓋；
右外護龍：原為稻草舖蓋；
牆壁材料：以稻殼、糯米、土、黑糖蜜做成的土埆（土埆的使用大多在大肚溪以北）。
２、門樓：在左外護龍：燕尾翹脊；在右外護龍：本來只有兩根收牆柱，原來並不對稱，修護後左、右已對稱是錯的修法。
３、山門：
（１）燕尾翹脊造型
（２）牆身為磚砌，左書『入則篤行』、右書『出則友賢』左入右出，含出將入相之意。
（３）左側上半牆壁：二連斗砌法；
右側上半牆壁：三連斗砌法；
兩側下半牆壁：取自筏仔溪的鵝卵石做為基石
４、三川殿：
（１）屋頂：三段脊；乃筒瓦、板瓦構成，上有財、子、壽三仙造型的剪粘
（２）廊牆：龍邊為「騏驎回首」泥塑
虎邊是富貴、吉祥、如意的泥塑
（３）後步口：
兩邊：各有一房，使內部成長方形
樑上：

【1】

有『進士』、『翰林』匾額
意含光宗耀祖、期子孫見賢思齊
（家廟匾額的來源：來自借匾或以追溯祖先中有否當官者而製做）

【2】

有葫蘆形的錄事牌
記載家廟的興建年代及捐款額等
（錄世牌記事法傳自唐朝，後東傳日本，改為『木粟札』形式流行；但我國在宋、元之後，此法漸次消失；反在日據以後，再由日本傳回臺灣。另一種可能：因張家祖籍汀州一直保持宋朝時的生活方式，故祖廟的興建就沿用了舊制）。

５、過水廊：
（１）屋頂：由薄瓦構成
（２）垂脊
６、正廳：
（１）主祀：一世祖文通公及其下至17世的神主牌
（２）配祀：建廟有功人員的長生祿位
７、外埕：有半月池：
優點：前魚池後果子，有生產、防禦、景觀、防火多種功能
　
建築形式中不對稱處：
１、前廳大門左右隔扇作法
２、左右護龍旁的外牆的斗砌法
３、左右內護龍院門的直櫺與斜櫺磚作
４、左右內側門花窗作法
５、前廳左右側山牆的鳥踏作法
６、屋頂材料：左右外護龍上的作法
７、左外護龍比右外護龍長78公分
◎東西方建築的差異：
１、民族性：
東方較內斂，有彰顯事宜多擺置在廟內；如匾額等
西方較外放，有彰顯事宜大多表現於外；如族徽等
２、建築線條：
東方：喜依人性，如高低設計，常適合個人蹲坐等
西方：線條明暢、高低節奏快、氣派壯觀
３、建築信念：
東方：『追求活的文化』如彩繪、木雕常可以更替，有新陳代謝情形
西方：『追求永恆的文化』是一種死的文化，（死亡才能永遠存在）如石雕、大理石塑像
４、建築規劃：
東方：五材並用（就地取材、可用就用），花樣變化無窮
西方：講求整體規劃，用料一致
◆器物
　　客家人的主祀的神主牌，較簡單且為素面，如中間的神主牌位。　　漳州或泉州者的神主牌，較氣派複雜，如左右旁的神主牌位。

◆祭祀　　祭祖為張家祖廟最重要的民俗活動，因其陣會太多，故較一般祖廟的春、秋兩祭，再多出冬祭，即為春、秋、冬三祭。

來源:http://public1.ntl.gov.tw/readgp/confrec/9002/text094.htm

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